भगवद गीता अध्याय 11 श्लोक 2
Bhagavad Gita Adhyay 11 Shlok 2 में अर्जुन भगवान श्रीकृष्ण को कमलनयन कहकर संबोधित करते हैं और बताते हैं कि उन्होंने सभी प्राणियों की उत्पत्ति और लय के विषय में विस्तृत ज्ञान सुना है। साथ ही श्रीकृष्ण की अविनाशी महिमा को भी जान लिया है।
श्लोक:
भवाप्ययौ हि भूतानां श्रुतौ विस्तरशो मया ।
त्वत्तः कमलपत्राक्ष माहात्म्यमपि चाव्ययम् ॥२॥
Transliteration:
bhavāpyayau hi bhūtānāṁ śhrutau vistaraśho mayā
tvattaḥ kamala-patrākṣha māhātmyam api chāvyayam
अर्थ:
हे कमलनयन! मैंने आपसे प्रत्येक जीव की उत्पत्ति तथा लय के विषय में विस्तार से सुना है और आपकी अक्षय महिमा का अनुभव किया है।
Meaning:
O lotus-eyed one! I have heard from You in detail about the origin and dissolution of all living beings, and also about Your inexhaustible glory.
तात्पर्य:
अर्जुन यहाँ पर प्रसन्नता के मारे कृष्ण को कमलनयन (कृष्ण के नेत्र कमल के फूल की पंखड़ियों जैसे दिखते हैं) कहकर सम्बोधित करता है क्योंकि उन्होंने किसी पिछले अध्याय में उसे विश्वास दिलाया है- अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा मैं इस सम्पूर्ण भौतिक जगत की उत्पत्ति तथा प्रलय का कारण हूँ। अर्जुन इसके विषय में भगवान् से विस्तारपूर्वक सुन चुका है। अर्जुन को यह भी ज्ञात है कि समस्त उत्पत्ति तथा प्रलय के कारण होने के अतिरिक्त वे इन सबसे पृथक् (असंग) रहते हैं। जैसा कि भगवान् ने नवें अध्याय में कहा है कि वे सर्वव्यापी हैं, तो भी वे सर्वत्र स्वयं उपस्थित नहीं रहते। यही कृष्ण का अचिन्त्य ऐश्वर्य है, जिसे अर्जुन स्वीकार करता है कि उसने भलीभाँति समझ लिया है।
Here Arjuna, out of joy, addresses Krishna as “Kamalanayan” (lotus-eyed), because in a previous chapter Krishna had assured him "ahaṁ kṛtsnasya jagataḥ prabhavaḥ pralayas tathā" that He is the cause of the creation and dissolution of this entire material universe. Arjuna has already heard about this in detail from the Lord.
Arjuna also understands that although Krishna is the cause of all creation and dissolution, He remains detached (transcendental) from all of it. As stated by the Lord in Chapter 9, He is all-pervading but not personally present everywhere. This is Krishna’s inconceivable opulence (achintya aishwarya), which Arjuna acknowledges that he has understood thoroughly.
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