भगवद गीता अध्याय 12 श्लोक 5
Bhagavad Gita Adhyay 12 Shlok 5 में श्रीकृष्ण यह स्पष्ट करते हैं कि जो भक्त अव्यक्त और निराकार ब्रह्म में मन लगाते हैं, उनके लिए साधना का मार्ग कठिन और कष्टदायक होता है, विशेषकर उन लोगों के लिए जो देह के साथ अपने आप को जोड़ते हैं।
श्लोक:
क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् ।
अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते ॥५॥
Transliteration:
kleśho ’dhikataras teṣhām avyaktāsakta-chetasām
avyaktā hi gatir duḥkhaṁ dehavadbhir avāpyate
अर्थ:
जिन लोगों के मन परमेश्वर के अव्यक्त, निराकार स्वरूप के प्रति आसक्त हैं, उनके लिए प्रगति कर पाना अत्यन्त कष्टप्रद है। देहधारियों के लिए उस क्षेत्र में प्रगति कर पाना सदैव दुष्कर होता है।
Meaning:
Greater is the trouble for those whose minds are attached to the unmanifested form of the Absolute. Progress on that path is full of difficulties for the embodied beings.
तात्पर्य:
अध्यात्मवादियों का समूह, जो परमेश्वर के अचिन्त्य, अव्यक्त, निराकार स्वरूप के पथ का अनुसरण करता है, ज्ञान-योगी कहलाता है और जो व्यक्ति भगवान् की भक्ति में रत रहकर पूर्ण कृष्णभावनामृत में रहते हैं, वे भक्ति-योगी कहलाते हैं। यहाँ पर ज्ञान-योग तथा भक्ति-योग में निश्चित अन्तर बताया गया है।
ज्ञान-योग का पथ यद्यपि मनुष्य को उसी लक्ष्य तक पहुँचाता है, किन्तु है अत्यन्त कष्टकारक, जबकि भक्ति योग भगवान् की प्रत्यक्ष सेवा होने के कारण सुगम है और देहधारी के लिए स्वाभाविक भी है। जीव अनादि काल से देहधारी है। सैद्धान्तिक रूप से उसके लिए यह समझ पाना अत्यन्त कठिन है कि वह शरीर नहीं है। अतएव भक्ति-योगी कृष्ण के विग्रह को पूज्य मानता है, क्योंकि उसके मन में कोई न कोई शारीरिक बोध रहता है, जिसे इस रूप में प्रयुक्त किया जा सकता है।
निस्सन्देह मन्दिर में परमेश्वर के स्वरूप की पूजा मूर्तिपूजा नहीं है। वैदिक साहित्य में साक्ष्य मिलता है कि पूजा सगुण तथा निर्गुण हो सकती है। मन्दिर में विग्रह पूजा सगुण पूजा है, क्योंकि भगवान् को भौतिक गुणों के द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। लेकिन भगवान् के स्वरूप को चाहे पत्थर, लकड़ी या तैलचित्र जैसे भौतिक गुणों द्वारा क्यों न अभिव्यक्त किया जाय, वह वास्तव में भौतिक नहीं होता। परमेश्वर की यही परम प्रकृति है।
The group of transcendentalists who follow the path of worshiping the unmanifest, impersonal, and inconceivable form of the Lord are known as jnana-yogis, whereas those who engage in devotional service with full Krishna consciousness are bhakti-yogis. This verse makes a clear distinction between jnana-yoga and bhakti-yoga.
Although the path of jnana may also lead to the same ultimate goal, it is full of hardships, especially for embodied beings. Since the soul has been in bodily consciousness since time immemorial, theoretically realizing that one is not the body is very difficult. Hence, the bhakti-yogi naturally worships the Lord’s deity form, because it provides a tangible way to engage the senses in devotion.
Worshiping the deity in the temple is not idol worship. Vedic literature confirms that worship can be both with form (saguna) and without form (nirguna). The deity form in the temple is saguna worship because God is represented through material qualities. However, the deity, whether manifested in stone, wood, or painting, is not material. This is the transcendental nature of the Supreme Lord.
एक टिप्पणी भेजें