भगवद गीता अध्याय 13 श्लोक 13
Bhagavad Gita Adhyay 13 Shlok 13 में भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को ज्ञेय (जानने योग्य विषय) के बारे में बताते हैं। इस ज्ञान को प्राप्त करके मनुष्य अमृत स्वरूप ब्रह्म का अनुभव कर सकता है। आत्मा अनादि है और परमेश्वर के अधीन है। यह भौतिक कारण और कार्य से परे स्थित है।
श्लोक:
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्रुते ।
अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥१३॥
Transliteration:
jñeyaṁ yat tat pravakṣhyāmi yaj jñātvāmṛitam aśhnute
anādi mat-paraṁ brahma na sat tan nāsad uchyate
अर्थ:
अब मैं तुम्हें ज्ञेय के विषय में बतलाऊँगा, जिसे जानकर तुम नित्य ब्रह्म का आस्वादन कर सकोगे। यह ब्रह्म या आत्मा, जो अनादि है और मेरे अधीन है, इस भौतिक जगत् के कार्य-कारण से परे स्थित है।
Meaning:
I shall now explain that which is to be known, by knowing which one tastes the eternal nectar. That Brahman, beginningless and supreme, lies beyond both cause and effect in this material world.
तात्पर्य:
भगवान् ने क्षेत्र तथा क्षेत्रज्ञ की व्याख्या की। उन्होंने क्षेत्रज्ञ को जानने की विधि की भी व्याख्या की। अब वे ज्ञेय के विषय में बता रहे हैं-पहले आत्मा के विषय में, फिर परमात्मा के विषय में। ज्ञाता अर्थात् आत्मा तथा परमात्मा दोनों ही के ज्ञान से मनुष्य जीवन अमृत का आस्वादन कर सकता है।
जैसा कि द्वितीय अध्याय में कहा गया है, जीव नित्य है। इसकी भी यहाँ पुष्टि हुई है। जीव के उत्पन्न होने की कोई निश्चित तिथि नहीं है। न ही कोई परमेश्वर से जीवात्मा के प्राकट्य का इतिहास बता सकता है। अतएव वह अनादि है। इसकी पुष्टि वैदिक साहित्य से होती है- न जायते म्रियते वा विपश्चित् (कठोपनिषद् १.२.१८)। शरीर का ज्ञाता न तो कभी उत्पन्न होता है, और न मरता है। वह ज्ञान से पूर्ण होता है।
वैदिक साहित्य में (श्वेताश्वतर उपनिषद् ६.१६) भी परमेश्वर को परमात्मा रूप में- प्रधान क्षेत्रज्ञपतिर्गुणेश: - शरीर का मुख्य ज्ञाता तथा प्रकृति के गुणों का स्वामी कहा गया है।
जीवात्माएँ सदा भगवान् की सेवा में लगी रहती हैं। इसकी पुष्टि भगवान् चैतन्य के अपने उपदेशों में भी है।
अतएव इस श्लोक में ब्रह्म का जो वर्णन है, वह आत्मा का है और जब ब्रह्म शब्द जीवात्मा के लिए व्यवहृत होता है, तो यह समझना चाहिए कि वह आनन्दब्रह्म न होकर विज्ञानब्रह्म है। आनन्दब्रह्म ही परब्रह्म भगवान् है।
Lord Krishna has already explained the field and the knower of the field, as well as the method of knowing the knower. Now He speaks of the knowable. First, He describes the soul, and then the Supersoul. By knowing both, one attains the nectar of eternal life.
The living entity is eternal. There is no date of birth for the soul, nor can anyone trace the origin of its manifestation. Thus, the soul is beginningless. The Katha Upanishad (1.2.18) confirms: “The wise soul is never born, nor does it ever die.” The knower of the body is full of knowledge, never created, and never destroyed.
The Shvetashvatara Upanishad (6.16) describes the Lord as the Supreme Knower of the field and the master of the modes of nature. The Smriti also states: “The living entities are eternally the servants of the Lord and never of anyone else.” Sri Chaitanya Mahaprabhu confirmed this truth in His teachings.
Thus, the Brahman described here refers to the soul. When the word Brahman is applied to the soul, it is to be understood as vijnana-brahma (spiritual consciousness), not ananda-brahma (blissful Brahman). Ananda-brahma refers to the Supreme Lord, the Parabrahman.
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